"順時利見 示現白衣"——章太炎關於"逍遥"與"涅槃"之辨證
章太炎雖然推重莊子之"齊物"義,但絲毫不意味着他忽略莊子之"逍遥"義,"齊物"之最終目的必然會訴諸每個存在個體之"逍遥".章太炎對莊子之"逍遥"與釋迦之"涅槃"之同異關係進行思辨,一方面指出,莊子之"逍遥"即佛學之"涅槃";另一方面認爲,莊子雖然已達"涅槃"之佛乘,但他畢竟不入"涅槃",而是企慕在世間之"逍遥".就莊佛理論會通而言,他通過縝密之"名相分析"和"莊佛互證",將"吾喪我"解釋爲"阿賴耶識轉染成净",從而證明莊子"逍遥"之境即佛學"常樂我净"之境.佛學出世,莊學入世,太炎在人類學的意義上給出中印兩種文化的地緣原因.具體而言,莊子入於佛而又出於佛,莊子能證佛果却不入寂滅,是因爲他不能忘懷衆生之苦難,他爲世間衆生之"逍遥"而放棄"涅槃",這是白衣示相,現身説法.面對佛學"輪回爲苦"之責難,太炎認爲莊子實知輪回存在却不以輪回爲苦,隨順生死而自甘於世間之樂.因爲,與通向彼岸之"涅槃"相比,立足當下之此岸"逍遥"更具現實意義.本來涅槃而畢竟不入,世間出世間法兩不相壞,乃是莊子"逍遥"義之真諦.
章太炎、莊子、佛、齊物論釋、菿漢微言、逍遥、涅槃
B2(中国哲学)
爲國家社科基金19FZXB065
2023-05-09（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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