郑玄易学中的天道与政教
魏晋南北朝时期,易学最主要的是郑玄、王弼两家.李鼎祚评骘两家说:“郑则多参天象,王乃全释人事.”此语颇嫌武断,问题的关键在于如何理解郑玄所谓的“天象”及“天道”.有别于王弼抽象化的天道论述,郑玄将天道与天象紧密关联,建立了具体而形上的天道论述.相比于以体用模式以及按照时间生成顺序来理解形上-形下结构,基于空间的意象来理解其实更符合其本义.形而上之天道,便是人被造之来源;形而下之器具,便是人展现自身创造性、参天地化育之结果.在这样一种空间意识的理解中,“形上-形下”之分不是抽象与具体之别,而是本源与生成之分.天道因此在郑玄那里成为其“政教”的本原,而以二十八宿、干支等体系来解释或理解具体的天道,是郑玄“爻辰说”这一象数体例的形上学来源和政治学目的.以此对照王弼的言象意理路,有助于揭示六朝时期郑王两家此消彼长的思想实质.
郑玄、天道、政教、爻辰、形上形下
B234.93
国家社会科学基金18CZX022
2020-12-29（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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