“一本”与“性善”——论戴震对孟子道德本体论的圆融与展开
胡适曾评论说,戴震是八百年来中国思想史上与朱熹、王阳明并列的三个极重要人物之一,甚至说他是朱熹之后的第一个大思想家、大哲学家.(参见胡适,第139、144页)戴震的哲学思想主要体现在他博采六经、孔孟之言所作的思考之中,尤其对孟子思想的发展值得重视.孟子倡言性善论,为人的道德生存活动奠定了基础,戴震则抽勒出“一本论”与“性善论”来深化孟子的道德本体论,在三个方面作了富有意义的展开:其一,在道德存在论的视野下,人的道德存在与自然存在之间常相背离.如何在人的整体性生存中安顿道德和自然,孟子语焉不详.戴震则通过对孟子不甚引人注目的“一本”论的强调,突出了道德和自然基于“行事”的统一.其二,对于孟子的性善论,历代主流理解都倾向于认为是先天本体自身圆满自足,本体自身之本质即善.戴震则在道德与自然“一本”于“行事”的基础上,强调道德主体经由自觉行动实现自然与必然之间的连续性展开,即继继不已之展开为善的根本所在,从而用“以善为性”取代了简单的“人之性善”.其三,孟子对道德主体性的高扬,突出了道德行动的个体性担当,但他又以“心之所同然”强调了道德原则的普遍性,故在孟子哲学中,个体性与普遍性具有一定的模糊性和紧张关系.在后世主流(尤其宋明理学)理解中,普遍主义、本质主义的一面不断加强.戴震则明确强调,现实的差异性与多样性本身就是本体论性的,他悬置了本体的普遍性,鲜明地突出了道德生存活动的个体性.戴震在以上三方面对于孟子道德哲学的展开,透露出某种近代气息.
上海高校一流学科B类建设计划上海师范大学“哲学”规划项目、国家社科青年项目编号11CZX037;上海市教委科研创新项目编号10YS92的中期成果
2014-02-24（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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