"无情有性"与"无情有道性"说的历史形成新论

摘要：

"无情有性"说,是由隋代的吉藏首先明确提出的.道教经过一个阶段的探索和动摇才确立了"无情有道性"的立场.麦谷邦夫对于"道之遍在性"的强调实际上混淆了"道之性"意义上的"道性"与"道性清净之心"意义上的"道性"概念.仔细考察,即便是相似的两个命题——"一切无情皆有佛性"与"一切无情皆有道性",由于其中的关键范畴"佛性"与"道性"的内在含义在许多场合并不在一个层面上,因此,尽管可以大致承认潘师正所言的"一切有形皆含道性"的命题为道教"无情有性"说滥觞,同时也应该指出,其逻辑基础仍然是"道之性",而绝非"道心".孟安排熟练运用佛教中观学方法,借鉴吉藏"草木有佛性"之说,提出"道性"是"不色不心""而色而心"的,而这一结论是"无情有道性"说最重要的哲学基础.

关键词：无情有性、无情有道性、吉藏、孟安排、道教义枢

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分类号：B2(中国哲学)

资助基金：国家社科基金年度一般项目"佛典汉译史的诠释学研究"12BZJ004;国家社科基金重点项目"汉传佛教解经学研究"13AZD030

在线出版日期：2018-08-15（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

页数：共14页

页码：41-54