论圣人制礼之依据与旨归——以《易经证释》释履卦为中心
文王六十四卦卦序将履卦”蓥”放在小畜卦”耋”之后,与孔子所说的“富而教之”之意相通.履与小畜相辅相成,互为其用——畜以致履,履以保畜.履有补阙之象,即通过自修,“克己复礼”来复性全生.履卦“上天下泽”,为天地万物有其定序之象,圣人因之而制礼,以体现“万物并育而不相害,道并行而不相悖”之旨.履卦亦有父慈子孝之象,圣人据此而制定孝亲、祭祀之礼,以体现报恩之情、固本之宜.从履卦之字形结构来看,履有依栖安息之所及复归于道之意.礼教之成可以化所难化,通所难通,故履卦卦辞“履虎尾,不咥人,亨”寓有礼教已成之意.履卦之“上天下泽”,虽有上下之分,而更重上下交孚之用、交济之情;虽具尊卑之分,而更重合和感通之功.故圣人制礼并非以尊卑等级为重.履卦六爻之辞及其象义,则因其时位而分别寓有素位而行、守中不失、无礼则凶、光明不疚、乾惕不息、成德达道之旨,而其要则在“内止至善”“外明明德”.故礼之用在于全人生、定民志及平治天下.明白圣人制礼之依据及其旨归之后,我们在制定适应新时代之礼仪时就要以实现复性全生、上下交孚为鹄的,以激发人的先天创造力为宗旨,而不应以束缚人、限制人为目标,以避免再次发生“以理(礼)杀人”之悲剧.
圣人、礼制、上下交孚、全生复性
B221(先秦哲学（~前220年))
泰山学者工程专项经费资助项目
2019-11-07（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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