岂可只为缁门范，千载尤闻禅书香-论智永《真草千字文》的真书艺术

摘要：

智永是陈隋时期的书坛巨子，关于其家史及学书经历见于何延之《兰亭记》、施宿《嘉泰会稽志》以及陆友仁《研北杂志》等文献。在中国书法史上，智永最大的功绩在于临写了《真草千字文》八百本流传江左诸寺，在隋末初唐，其临本又传到了北方地区，成为当时习字者必备的范本。关于《千字文》问题的研究，以唐长孺的《跋吐鲁番所出〈千字文〉》和启功的《说〈千字文〉》二文最具代表性。自南朝梁代周兴嗣编撰的《千字文》产生以后，便逐渐代替了汉以来《急就章》的蒙书地位。在梁代，《千字文》的写本主要有“集王字拓本”和“萧子云写本”两种。到了南朝晚期，由于转拓临摹的原因，世传的《千字文》写本在笔形与字形上逐渐失真，时人据此学习书法，往往难得“庐山真面目”。正是基于这种不良的书写状况，智永以继承家法为己任，大量临写了“集王字拓本”《千字文》，广传江左诸寺，以正经生书风，力图为当时的佛经抄写确立一种规范。这种规范不仅体现在真书（即楷书）中，对于草书书写，智永的用意也在于规范草法，力求端严。对此陈寅恪在《金明馆丛稿二编?大乘义章书后》中有一段很好的论证。他说：“又此书日本刊本，其卷一标题下，有草书‘草书惑人，伤失之甚。传者必真，慎勿草书’等十六字。寅恪所见敦煌石室卷子佛经注疏，大抵草书。合肥张氏藏敦煌草书卷子三种，皆佛经注疏，其一即此书，惜未取以相较。观日本刊本‘慎勿草书’之语，则东国所据，最初中土写本，似亦为草书，殆当日传写佛典，经纶则真书，而注疏则草书。其风尚固如是欤？”可见，智永临写草书的目的，应该是出于规范抄写佛经注疏而用的草法，以免传抄有误。

机标关键词：千字文、草书、写本、规范、佛经、书写、书法史、日本、南朝梁代、敦煌、大乘义章、北方地区、萧子云、吐鲁番、唐长孺、兰亭记、经生书、金明馆、何延之、陈寅恪

分类号：K87;J29

在线出版日期：2015-08-07（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

页数：共6页

页码：124-129