境界说的悖论话语与透视焦点
王国维诗学的起点在于批判传统文化中文学的功利主义，力图建立文学的本体性。他重新定义：比兴源于直观。直观有两个层面：一是直观即知觉；一是诗人忘物我关系之纯粹客观的静观。比兴也有两个层面：一是主象征寄托；一是主触物起情。后者蘖生出情景论而与“直观即知觉”相近。王氏欲借直观排除传统诗学中的功利主义，将“两间之真美”释放出来。境界说的内核是直观，其建构首先是在“人生”意义上的建构。其对人生的认识，却是中国式的，其忧生、忧世情怀与叔本华“客观化”的直观形成张力，由是创立“出入”说。出与入的共时性构成悖论式话语。可延伸至“有我之境”与“无我之境”；“诗人之境”与“常人之境”；“写境”与“造境”等。王氏借此将叔本华的直观转换为中国式的以“真性情”为中心的“直观”。在王氏的直观中，“纯知性的静观”与生命情意的体验形成张力，其合力指向审美的心理情感，形成境界说的透视焦点。王氏对“直观”创造性的诠释，为文学“陶冶性情”的特殊功能开辟了新路径。
境界说、悖论话语、透视焦点、直观、真性情
I01(文艺美学)
2011-09-07（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
84-91
