称义与正义:与经济上被征服者同读保罗
在《加拉太书》的冲突处境中,律法/事工称义与福音/信心称义的对立逐渐演变成根本对立的两极.在宗教改革时期,事工称义不仅把犹太人与基督徒区分开,也把天主教徒与新教徒区分开,即天主教以律法为导向,而路德及其追随者唯独依赖信心和恩典.由此,保罗宏大的称义宣言就被转变为主要的经文证据,以辩护应该在信心、恩典和基督的名义下去容忍社会的非正义.然而,根据“保罗新观”,因信称义不再对立于一般的社会实践和“事工”,而是对某种具体社会实践的神学界定.它的主要推动力不是背离,而是朝向团结、共济和超越现存的各种界限.这就使得人们对称义神学的认识发生了根本性转折,开始接纳经济正义和社会正义.作为一座胜利纪念碑,“垂死的加拉太人”展示着殖民主义的“身体政治学”.而保罗在加拉太人眼前放置了一个他者形象,即“耶稣基督钉十字架”(加3∶1).与之相较,基督开启了完全不同的正义和称义秩序.上帝不再站在胜利者一方,反倒成为受压迫者的盟友,使得他们不再顺服于死亡的律法,而顺服于生命的律法.最终,保罗的称义神学成为了罗马世界被征服民族获得彻底解放的相反身份的“好消息”.
保罗、《加拉太书》、罗马帝国、保罗新观、“垂死的加拉太人”
B97;I20
汉语译文是福建省社科研究基地“华侨大学生活哲学研究中心”重大项目“西方生活哲学论著选评古希腊罗马”2014JDZ025;2013年度华侨大学高层次引进人才项目“奥古斯丁灵魂学说研究”13SKBS215的阶段性成果,其中的圣经经文选用新标点和合本译文
2017-06-08（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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